第卅七任直貢 澈贊法王 昆秋.滇津.昆桑.赤列.倫珠.秋吉.嘉波

　　直貢噶舉是西藏佛教四大教派噶舉傳承（Kagyu）之一支，由法身佛金剛總持，傳至帝洛巴（Tilopa），納若巴（Naropa），瑪爾巴、密勒日巴(Mi|arepa)，及岡波巴（Campopa）。岡波巴的弟子們建立了許傳承：計有巴絨噶舉（Barom　Kagyu），蔡巴噶舉（Rapakagyu），噶瑪噶舉（Karma　Kagyu）及帕竹噶舉（Phagdru　Kagyu）。直貢噶舉就是直接由帕竹噶舉傳下的一支。

　　直貢噶舉的前二十四代領導者，幾乎都是由覺若（Ｋyura）家族所繼承發展，由家族中的一位成員出家成為教派領袖,而另一位成員(或其餘者)則成為直貢地方的政治領袖。但是傳至第二十一代領導者秋嘉噴措 (Choegyal phuntaok)時， 由於覺若家族只剩其一人，於是在直貢噶舉諸弟子的殷切祈求下，不得己還俗娶妻生子。在直貢噶舉的領袖傳承中，只有三位不是出家僧侶(註一)。在其四位兒子中，長子成為第二十二代領袖鄰若札西噴措 (Naro Tashi Phuntsok)；次子是噶瑪噶舉紅帽法王第六世夏瑪巴噶旺秋古汪卻 (Garwang Choekyi Wangchug)；三子是第二十三代領袖嘉汪 昆秋仁千﹝Gyalwang Konchog Rinchen)，眾人咸認是大悲觀音之化身，以後即轉世成為直貢姜貢澈贊 (Drung Kyabgon Chet Saug)之傳承；四子是第二十四代領袖棍欽瑞津秋札(Khungkhyen Rigzin Cho Edrag)為大智文殊之化身，以後即轉世成為直貢

　　姜貢瓊贊 (Drigung Kyabgon V Clungtsang)(註二)。現在的第七世直貢姜貢澈贊仁波切—昆秋．天津． 昆桑．赤列．倫珠．秋吉．嘉波 (Konchog Tenzin Kuzang Trinley Lhundrup Choeyi Gyalpo意即三寶持教普賢事業任成法王)，現駐錫於北印度之德拉敦(Dehra Dun)。

　　法王生於藏曆火狗年(1946)六月四日，拉薩貴族擦絨(Tsarong)家族中(註三)，這一天也是釋迦牟尼佛於鹿野苑(Samalh) 初轉法輪的紀念日。

　　當前世之法王謝威洛卓(Shiwai Lodro)圓寂後，尋找轉世的工作隨即展開。但是由於直貢噶舉的領袖之名銜非比尋常， 導致眾人均盼轉世化身(Tulku)能誕生其家。當時，超過五十家之人民寫信至直貢本寺，說明他們的兒子誕生時有何瑞兆，像這樣的信件各式各樣皆有，真假令人混淆。當時的直貢噶舉代理攝政領袖(註四)嘉若仁波切(Gyara Rinpoche)(註五)於聖湖---秋扣嘉拉牟拉措(意即法輪王天女聖湖)(註六)旁閉關，欲求一瑞相。結果，在定境中，見到一廣揚中有座大房子，屋頂上有一支大型叉字柱，一隻小狗被紅繩繫在柱子上，不停地繞著打轉。於是根據上一景象，由當時直貢噶舉之掌事者喬丕(Cho Phe)率領，一批執事人員去各地尋找符合此一條件的家庭。在拉薩地區，喬丕所找到符合條件的是達賴喇嘛哥哥的住家，另一秘書昆秋桑登(Konchog Sangten)則找到擦絨家族符合此一條件。此外，當昆秋桑登至章東(Jang Dong)地方時，有一小孩見其甚為歡喜，異於平常孩童，於是他也記下一併呈報回直貢本寺。隨後，就召開秘密會議欲決定何者為真正之轉世法王，其中完全符合條件的只有達賴之兄及擦絨家族，但由於此二家庭均是西藏貴族，妄下決定恐會引人非議，認為直貢噶舉攀權附貴，尤其在一九四幾年的政治環境中，更是不可隨意妄加決斷。所以，首先由全體僧眾修持直貢噶舉不共護法---阿企法度母(註七)，護法決定是擦絨家族之小孩。此外，當時參與的另一位將軍是扁波夠(Benbogo)地方來的，此地也有一甚有威名之天神，名叫九入(Gyuru)，他堅持要去扁波夠請神降乩一併決定。原本直貢噶舉歷來傳統是不徵詢世間天神的，但此將軍意見甚為堅定，所以不得不去扁波夠徵詢九入天神。結果，九入天神亦言擦絨家族的小孩是真正的轉世法王，而章東地方的小孩是前世法王的化身。(不久此一小孩天折)

　　這一切意見的徵詢均是在極秘密的狀況中進行。隨後並請達隆噶舉領袖瑪干仁波切(Marchen Rinpoche)決定(註八)，瑪干仁波切也說是擦絨家族之子，噶瑪噶舉領袖噶瑪巴亦如此言之。最後，當一切認證皆己確定時，就要呈報至當時西藏中央政府，准許轉世孩童昇座。但政府卻說要再經金瓶抽籤決定，引起直貢噶舉上上下下皆擔心不己，萬一抽出之籤不是原先認證之人，將引起無窮紛爭。於是直噶舉全體一起修阿企護法之法門，希望護法能加以護持。最後抽籤結果仍是擦絨家族之子，於是皆大歡喜，準備迎入寺院昇座。

　　1948年，這位四歲的轉世者就被迎入直貢擔撒體寺(Densal Thel)，並且有超過兩千人以上的群眾穿著傳統衣飾，以盛大法會迎請昇座。法王接著就開始其僧侶教育的學習，嘉若仁波切教其認字、讀書，並傳授一般噶舉之傳承，及不共之直貢噶舉傳承；並隨尼宗赤巴仁波切以及洛鍾楚仁波切學習新舊密績。此時並且由其私人導師安陽圖登仁波切(Ayang Thubien Rinpoche)處學習五明之各項學問；同時由十四世達賴喇嘛為其剃度授戒。

　　1956年，當法王只有十歲時，法王的父母為避中共入藏，而出走印度，而法王在直貢噶舉眾人的請求下，單獨留在西藏。1959年，中共強迫法王離開寺院，幸好嘉若仁波切收留法王至其家中，而使衣食暫無虞置乏。一年後，法王被准許至西藏中學和其他的轉世者一起讀書，一直讀到1966年文化大革命被強迫下放勞改。身為一位尊貴的法王，他被分配到非常偏僻的鄉下，每天工作十到十五小時，必須走很遠的路挑水及搬柴，如此方能維繫其生活所需。在這期間，他學會了許多種生活技能，並和許多農人、牧人結為好友；同時，也練就一口標準漢語。

神奇逃亡：
　　法王一直等待機會逃走，因為直貢噶舉教派需要他的領導。在經過多年的等待及長久的計劃後，很神奇地逃至印度。外界對逃亡之詳細內容不甚清楚，法王自己也不願多說，以下之內容是法王對其前世之侍者所言轉述記下。

　　1975年，法王把握機會，由拉薩坐車秘密逃至邊境，欲翻山越界至尼泊爾。但是因為不認識路，只能朝著大概的目標前進。路上遇到一對尼泊爾父子欲回尼泊爾,法王怕是西藏軍隊的間諜，所以對他們說自己也是尼泊爾人，但天候不好迷路了，想和他們一 起回尼泊爾。於是他們三人一起同行，之後遇到大風雪，三人一起躲到山洞中，過了兩天，法王急於趕路過境，而彼父子卻想等風雪停息之後才走，法王沒辦法只好言明自己是西藏人，欲逃至尼泊爾。於是法王分一半糧食給他們，此父即告知法王如何走，如何避開檢查哨。至尼泊爾時，因法王衣飾為西藏式，身上沒有錢，正尋思要如何解決時，路上一位尼泊爾女子自動將其外套和他交換。

　　至印度一年後，法王即至美國與其家人會面，先在美國住了三年，學習英文，並自修西藏歷史。1977年，法王回到拉達克(Ladakh)的平陽(PhYang)寺。次年，在瓊嘎(Jungka)仁波切的指導下，於喇嘛玉如寺(Lamayuru)閉關四年，後來也在平陽寺閉關一年。並隨竹巴噶舉堪布諾陽(Normng)學習中觀，唯識教授；以及隨頂果欽哲仁波切(Dingo kheynise)，達隆夏炯(Tag|ung Shab drung)仁波切，達賴喇嘛等學法。

　　1985年法王以噶舉派代表的身份，前往菩提迦葉參加時輪金剛大法會，並從達賴喇嘛受比丘戒。同年，他在德拉敦開始強久林佛學院，該院並於1988年正式招收學生，目前歐建有二百五十多個學生，並已有第一屆畢業生。

第一任 直貢法王覺巴吉天頌恭（三界怙主，1143～1217）
第二任 直貢法王堪千楚春多傑（戒律金剛，1154～1220）
第三任 直貢法王旺索札巴（福德稱，1187～1235）
第四任 直貢法王兼那札巴就涅（稱源，1175～1255）
第五任 直貢法王迥多傑札巴（金剛稱，1210～1278）
第六任 直貢法王妥噶瓦仁欽辛給（寶獅，1226～1284）
第七任 直貢法王參傑巴札巴索南（稱福，1238～1286）
第八任 直貢法王卻怒多傑移喜（金剛慧，1223～1293）
第九任 直貢法王就匿巴多傑仁欽（金剛寶，1278～1314）
第十任 直貢法王尼傑巴多傑嘉波（金剛王，1284～1350）
第十一任 直貢法王兼那卻吉嘉波（法王，1335～1407）
第十二任 直貢法王國師敦珠嘉波（事成王，1369～1427）
第十三任 直貢法王仁欽旺傑（寶王，1395～ ）
第十四任 直貢法王卻傑仁欽貝桑（寶吉聖，1421～1469）
第十五任 直貢法王仁欽卻吉蔣稱（寶法幢，1449～1484）
第十六任 直貢法王貢噶仁欽（聞喜寶，1475～1527）
第十七任 直貢法王仁欽彭措（寶圓滿，1509～1557）
第十八任 直貢法王仁欽南傑（寶勝，1519～1576）
第十九任 直貢法王班禪索南嘉措（福德海，1527～1570）
第二十任 直貢法王秋列南傑（各方勝，1557～1579）
第二一任 直貢法王卻傑彭措（法王圓滿，1547～1602）
第二二任 直貢法王那洛札西彭措（吉祥圓滿，1574～1628）
第二三任 直貢法王嘉旺昆秋仁欽（珍寶寶，1590～1654）
第二四任 直貢法王仁津卻紮（持明法稱，1595～1659）
第二五任 直貢法王昆秋赤列桑波（寶事業善，1656～1718）
第二六任 直貢法王敦珠卻吉（事業法王，1704～1754）
第二七任 直貢法王昆秋滇津種都（珍寶持法攝眾，1724～1766）
第二八任 直貢法王滇津卻吉倪瑪（持法法日，1755～1792）
第二九任 直貢法王滇津貝瑪嘉稱（持法蓮花幢，1770～1826）
第三十任 直貢法王滇津卻吉蔣稱（持法法幢，1793～1826）
第三一任 直貢法王卻倪諾布（法性珍寶，1827～1865）
第三二任 直貢法王昆秋突吉尼瑪（珍寶大悲日，1828～1889?）
第三三任 直貢法王滇津卻吉羅卓（持法法慧，1868～1906）
第三四任 直貢法王滇津喜威羅卓（持法和慧，1886～1943）
第三五任 直貢法王滇津卻吉迥涅（持法法源，1907～1940）
第三六任 直貢法王昆秋滇津卻吉拿瓦（珍寶持法法顥，1942～）
第三七任 直貢法王滇津赤列倫珠（持法事業任運，1947～）

• 註一：第十三代領袖法王仁千汪嘉(Wang Rinchen Wamgyal)，第十七代領袖嘉汪仁千噴措(Ggalwang Rinchen Phuntsok)，以及這裡的第二十一代領袖秋嘉噴措，都是為了延續家族法脈不得已才還俗。
• 註二：直貢姜頁(Drigung Kyabgon)直貢怙主之意)。澈贊及瓊贊有大、小之意，因彼二傳承最初是兄弟兩人。
• 註三：擦絨家族是西藏醫聖宇妄圖丹貢波(Yultog Yonten Gonpo)之傳承，歷來在西藏政府中均位居高職，直貢法王之祖父在十三世達賴喇嘛時執掌軍政要榷。
• 註四：直貢噶舉的兩位領袖均不在世時，就須由教派中其餘四大仁波切中選出一位作代理人---赤擦仁波切(Khri Tsab Rinpoche即持座者之意)。
• 註五：嘉若(Gyara)，尼宗赤巴(Nyidzong Tripa),洛鍾楚(Lho Drong Dru)，嘎千(GarChen)是直貢噶舉的四大仁波切。嘉若 仁波切是初祖吉天頌恭(Jigten Sumgon)弟子敬安想巴瓊內(Cheng-Nga Dragba Jungnye)之傳承轉世。因歷代轉世者 之後肩上均有一藏文「若」字，故名「嘉若」。
• 註六：達賴喇嘛之轉世也是於此湖徵求瑞相召示。
• 註七：Achi Chokyi Droma即曾祖法度母。因其是直貢噶舉初祖吉天頌恭之曾祖母，是一究竟成就的瑜珈女修士。
• 註八：達隆噶舉如直貢噶舉一般。由兩位最大的仁波切領導，分別是瑪干(Mare hen)及夏炯(Shachung)。當時之瑪干仁 波切是一具有甚多神異事蹟的大成就者，因無關於此，故不贅言。

摘自<解脫種子>

　　因著法王的慈悲願力與悲憫胸懷，於世界各國行腳傳授佛法，渡眾無數，現今直貢噶舉中心不但如雨後春筍般的成立於世界各地，更在印度強久林佛學院(菩提寺)建立之後，陸續完成當地閉關中心、女眾佛學院、第一座現代化的西藏圖書館『松贊圖書館』、以及噶舉大學等等。現正於紐西蘭的奧科蘭市附近興建世界閉關中心，讓世界各地的弟子都可以前往閉關精進之用。